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  • 《胡蘭成.天地之始》



    林谷芳說:「有些生命乏善可陳,有些生命一語道盡,有些生命則橫看成嶺側成峰。橫看成嶺側成峰,胡蘭成怕就是這樣的人了。......護張愛玲,指其薄義寡情;談國家民族,說他漢奸賊性;論風流才性,屬他瀟灑自如;看出入古今,舉其道俗縱橫。」

    這是第一本正面的、全面的,描述和評論胡蘭成的書,讓我們能夠更加深入了解這個歷史上頗多爭議的人物。











    胡蘭成.天地之始-目錄導覽說明





    • 胡蘭成



      推薦序寫人,就是印心林谷芳三

      推薦序武士薛仁明朱天文一三

      增訂版自序一七

      增訂版前言二三

      第一章學書學劍意不平,未知成敗只今生三九

      ︱諦觀胡蘭成

      一、寂寞繁華皆有意四

      二、是非一生.愛憎兩極四七

      三、內游外知.亦主亦客五七

      第二章是非功罪迷千春六一

      -胡蘭成其人

      一、謗譽之中,謗譽之外六二

      甲、敵滿天下六二

      乙、識者何人六四

      丙、是非之外,3c產品推薦 別有風光七五

      二、成敗之中,成敗之外八三達人推薦

      甲、舟人指點至今疑︱側論汪精衛八三

      乙、漁樵閒話胡蘭成與汪政府九一

      三、女子關係天下計︱胡蘭成與女子一六

      甲、風月情債一六

      乙、照花前後鏡,花面交相映一一二

      丙、以女子為師一一七

      第三章「志士無一物,欲使世界一」一二五

      -胡蘭成其道

      一、無縛無解︱「道人」胡蘭成一二六

      甲、應作如是觀一二六精選

      乙、初機一三三

      丙、當下一機一三八

      二、逢佛殺佛︱「逃難者」胡蘭成一四九

      甲、動乎險中一四九

      乙、少年一段風流事,只許佳人獨自知一五七

      三、千劫如花︱「亡命客」胡蘭成一六七

      甲、體露金風一六七

      乙、雄劍掛璧,時時龍吟一七四

      四、劍刃上行︱「荒修行者」胡蘭成一九一

      甲、以色顯空︱為胡蘭成與唐君毅之辯進一解一九一

      乙、剝復之機二三

      五、天下事,猶未晚︱「志士」胡蘭成二一七

      甲、破「民主」迷思二一七

      乙、為中國的政治正名二二二

      丙、惟王建國二三

      第四章一藝易致,大道難聞二四一

      -胡蘭成其藝

      一、格局二四二

      甲、參駕六龍,遊戲雲端二四二

      乙、感而遂通天下之故二五一

      二、音樂二六三

      甲、音之美,生於人之美二六三

      乙、樂之道,通於天人之際二七一

      三、書藝二八六

      甲、書者,王道也︱胡蘭成〈書論〉二八六

      乙、天心人意︱胡蘭成論書二九三

      丙、隱谷之中,幽蘭獨秀︱散論胡蘭成書法二九九

      四、文章三一七

      甲、華服貴澀色,茶苦是至味︱評所謂「耽美」說三一七

      乙、驚波洄瀾,瀲灩無際︱胡蘭成的文章三二三

      第五章結語三三七

      附錄胡蘭成年表三四三



















    推薦序

    寫人,就是印心臺北書院山長 林谷芳

    人該怎麼寫?大問題不好直接攻堅,就先從與生命最相關的藝術談起吧!

    談禪藝術有三個頂尖的作品不能不談:王維輞消耗品 川詩的〈辛夷塢〉、牧溪的〈六柿圖〉,以及京都的〈龍安寺枯山水〉。

    〈辛夷塢〉是詩白描的極致:

    木末芙蓉花,山中發紅萼;

    澗戶寂無人,紛紛開且落。

    詩是直抒,寫最單純直接的景,談事無啥發明,談理無有衍伸,談情淡然亦捨。詩若化成白話,說與小兒聽,可能落個無聊之譏。

    但正因如此,繁華落盡,自是輞川詩的極致。

    〈六柿圖〉以簡筆寫的是日常的六柿:

    隨意的幾筆,有墨有白,有方有圓,原自在那!卻惹得藝術學者用幾何比例、用密教曼陀羅來談它,說畫家如何安排這六顆柿子的濃淡主副,卻不知正是禪家無心所得,要能安排,何必只此一幅!

    「龍安寺枯山水」只一字「寂」:

    到此,萬緣放下,在龍安寺,是整個空間讓生命溶釋,而就因能量來自整個空間,因此,歷來再好的照片都無法描繪「龍安寺枯山水」的萬一,許多人自圖像看它,總覺不如何,但又見日人、禪家如許推崇,就編上一些理由附會,須彌山、四大部洲等等,談來頭頭是道,問題是,禪家怎會如此囉唆、如此顛倒、如此死於句下!

    死於句下,就是如此!才惹得議論滿天下、公案滿叢林,而議論者看似說理分明,卻最是不能契入禪者。言語有時而窮,對尋常事物都如此了,何況那言語道斷、心行處滅之事!

    談藝術暢銷熱賣如此,談人,更是如此,不能死於句下!

    人也許沒有這些藝術的極致,但人遠為複雜,尋章覓句,只能見秋毫!死於句下,見到的不只是人的片面,還是自己想看、想臧否的那一面!

    寫人,其實像面對公案,答案沒有客觀的,反映的其實是自己。一個人在不同生命境界中,對同一公案,原就有不同契入,何況不同人!所以說,公案就是面鏡子,逼學人映現自己,而宗匠則直接在此破立。參公案,是一種生命鍛煉;寫人,也是一種生命鍛煉。

    有些公案老婆心切。如人問大珠慧海「近來用功否?」他回答的用功是「饑來吃飯,困來即眠」,問者以為「一切人總如是」,但大珠卻以為不同,因尋常人「吃飯時不肯吃飯,百種需索;睡時不肯睡,千般計較」。談得平常,但日常功用中,卻處處是機。

    有些公案壁立千仞。如南朝傅大士的禪詩「空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流」。一切情識,到此惘然。

    有些公案匪夷所思。南泉普願因東西兩堂爭貓兒,白眾曰:「道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。」眾無對,他便斬之。這「南泉斬貓」已違佛法殺生之戒,整個公案自不能以凡情解,但答案呢?

    答案在哪?其實無論是老婆心切,無論是壁立千仞,無論是匪夷所思,公案之要有解,學人就必須在此發疑情,疑情是覺得這裡有訊息,對此有興趣、有迫切,總覺與自己生命相關,於是日日參之,有天,答案就跳了出來。

    善參公案的人善發疑情,而好公案也正因能觸發疑情,「為什麼它會這樣?」許多人面對「婆子燒庵」的公案都會發出同樣的疑問:

    昔有婆子,供養一庵主,經二十年,常令一二八女子送飯給侍,令女子抱定曰:「正恁麼時,如何?」主曰:「枯木倚寒巖,三冬無暖氣。」女子舉示婆,婆曰:「我二十年只供養得個俗漢。」遂遣出,燒卻庵。

    坐懷不亂,卻遭婆子斥為俗漢,遣出燒庵,這是何理?能鍛煉學人的公案正是如此,不只善起參者疑情,答案還不只一層。就中,有怎樣的答案映現的正是怎樣的生命風光。談答案,禪教密各有不同;同是宗門,可以相契,亦可以相違。

    好的公案如此,好的生命也如此!

    好,不指客觀的價值判準,而是學人能在此發出多少疑情?能在此參到什麼?

    有些生命乏善可陳,有些生命一語道盡,有些生命則橫看成嶺側成峰。

    橫看成嶺側成峰,胡蘭成怕就是這樣的人了。許多人喜歡談張愛玲,許多地方她像個謎,但既是謎,揣測加身就理之必然;胡蘭成不同,他像攤在陽光下,人人都可以說他,可怪的是,說他竟可以說得如此不同。

    不同,可以來自不同的角度。護張愛玲,指其薄義寡情;談國家民族,說他漢奸賊性;論風流才性,屬他瀟灑自如;看出入古今,舉其道俗縱橫。

    不同,更可以來自境界的不同。對胡蘭成可以一語道盡,對胡蘭成也可以頓生疑情。而不起疑情,固難論公案;不起疑情,也難知公案般的生命。

    怎麼說,胡蘭成的一生總該是個公案!是可以啟發許多生命的疑情。例如:

    他若只是個卑劣自私的小人,在出入生命危境中,卻又能如此瀟灑自諷,說得過去嗎?沒有一個生命的高度,只有自私,困境中除了極度展現求生的本領,除了將罪過盡往別人身上推之外,怎可能有一種從容!

    又如果他只是個玩弄情性、不學無術的人,那為何博熱賣學碩儒、文壇直率之士竟也對其禮敬有加,對其生命風光不掩譽揚呢?

    類似的情形在胡蘭成身上可說所在多有,可惜的是,多數人卻見不及此,其中的原因,當然與他的政治身分有關,但原因也更與他和張愛玲的感情有關,直接的愛戀讓許多人的疑情無以產生。

    不過,看法會如此差異,會不會更根本的,原是生命層次的差異,而非生命面相的差異,才導致這樣的結果?

    我不是胡迷、張迷,對他們的作品、生命也不是那麼深入,在這裡很難直接立言;但胡有兩點,卻讓我很難只從一般人的單一角度或層次來看他。

    其中之一是他《中國的禮樂風景》。

    禮樂在儒家有崇高地位,是盛世的投射,更是支撐盛世的基底。儒者談它,悠然神往,可其實這中間卻充滿了神話。

    禮樂是一種儀式音樂,很特殊的儀式音樂,特殊的不是它與如何特殊的宗教連接,特殊的是它雖然訴諸天地之理,但其實是種政治儀式音樂。所以天子有天子之樂,公侯有公侯之樂,樂器、樂章、樂隊都有嚴格規定,例如天子可以四面樂懸,公侯就只能三面,士大夫一面,僭越不得;就是如此,以嚴格的外在規範來型塑「禮」這人與人之間,尤其是統治者與被統治者之間的關係。

    儀式音樂的特徵是極度符號性,這種規範的符號障礙了藝術的呈現。看它,不僅不能只從藝術本位來看,甚至還得接受它常有的反藝術本質,因為它主要並不為藝術而存在。

    這樣的音樂不好欣賞,卻是某種理念信仰的直接表徵;就如祭孔音樂,祭孔時聽它,莊嚴肅穆,但平時要你多聽兩次,便覺無聊至極。所以魏武侯不喜雅樂,卻喜鄭衛之聲,其實是人之常情。而孔子聞韶三月不知肉味,合理的解釋應該是一個社會重建者見到過去典章猶存的激動,而非因直接的樂音而感動。

    這樣的道理,從音樂經驗切入,其實自然易明,但儒者還有許多文史哲家,自己不作音樂,談起禮樂,則通篇累牘,卻又不涉及任何音聲的呈現,所談乃滿是神話,最終也只能將自己鎖在禮崩樂壞中慨歎。而知音樂者,對此卻只能徒呼負負。

    在此,胡蘭成不然,他不是直接為樂者,談音樂的專業部分,也看得出他的外行,但對禮樂究該是何種風景,他卻有超乎一般儒者的掌握。這點穿透外相及專業障礙,直取本源,卻不以本害權的本領,是通人才有的本領,儒者大家在此大都立時露餡,而胡則不,單這點,就不能小覷胡蘭成。

    禮樂之外,是他的《禪是一枝花》。

    文人喜歡談禪,《禪是一枝花》正是典型的文人筆調,但禪,其實有它最嚴厲的一面,所以二祖慧可才「立雪及膝,斷臂求法」,就此,石溪心月的一首詩說得好:

    少室門庭冷似冰,可師曾此一沉吟;

    夜闌各自知寒冷,莫待齊腰三尺深。

    這麼說,是因為禪是自性自悟之事,為「了生死」,就必須打破無始以來的無明,所以過去禪家說禪,「是冰棱上走,劍刃上行,稍一放浪,即喪失性命」之事。禪原是兩刃相交、無所躲閃的,在此,沒有人情,更不得放浪。

    禪的本質如此,但禪的映現呢?它既有「孤輪獨照江山靜,自笑一聲天地驚」的氣慨,也有「我來問道無餘說,雲在青天水在瓶」的平常,更有「始隨芳草去,又逐落花回」的詩情。這些風光端的是「萬古長空,一朝風月」,文人談來,自然興味盎然。而也的確,自宋起,禪門與文人大相往還,文人固喜談禪機,宗門也樂用文字接引,可這一走遠,卻導致文人禪、口頭禪滿天下,至於當代,禪更早已成為「啜飲一杯午後香醇咖啡」的事了。

    《禪是一枝花》,實修的禪者看來,是「以禪為美」的外行話,是喪失性命的放浪語,胡蘭成如此談它,可真應了某些人看胡蘭成的既成印象,果真輕薄。但其實不然!

    不然,來自胡蘭成看到禪的氣魄機鋒,看到生命的無礙不執,看到行者的大開大闔,契入這,乃可以見到宋之後心靈的乾枯閉鎖,乃可以見到多數儒者之為名相所惑,由是,中國宋之後許多文化問題乃可以從生命情性的切入得解。

    這雖非禪話頭、默照的實參,也與直接的公案鍛煉有別,但能見此,就能接上禪家的不共,看似簡單,其實不易。

    不易不只在若沒有實參經驗很難有此見地,不易也因宋之後對文化、生命的詮釋儒家已過度主流,沒有人生或歷史的高度,就難在這裡直接立言。

    所以說,《禪是一枝花》,看似病,在面對儒者生命力的萎縮,在對應歷史的禁錮下,卻有著一種無作自然、一派生機的風光。

    音樂及禪這兩塊,都涉及生命的直接經驗,而音樂又具專業性的門檻,禪對文人則充滿誤區,胡蘭成在此,既有他不可小覷的直觀,對他,放在凡情中看,的確也有境界無法相應的問題。

    境界也許無法完全與胡相應,但情性的切入乃至相契,應該是寫者在此能免於見樹不見林或夏蟲語冰之毛病的前提。正因如此,對仁明的寫胡蘭成,我不只贊成,還懷著更多期待。

    期待是因為仁明雖僻居池上做一名國中老師,但生命卻深刻映現著中國耕讀文化的種種:與土地、居民的連結,從大自然與生活直接汲取智慧,雖僻處一隅卻胸懷天下,雖縱論古今卻不見虛浮。他與序中的蕭老師曾讓我如實地領略中國文化的這種特質,雖然時空不同,生命成就不一,但面對他們的感受竟與我在諸葛廬的心情一樣:一個鄉間的草廬,一個隱於山林的年輕人,竟能直析天下大勢。原來千古一瞬,山川丸墨,只在於你心量如何,只在你將生命安頓於何處。

    這樣的人來寫胡蘭成,自然與學院的不同,自然與高來高去的人不同。

    期待也因這書寫的過程,就是再一次的生命參究,而以胡蘭成在外的貶多於褒,如何能以更平常的心直抒而非力圖翻案,而非不平於心,其實就是生命境界的一種鍛煉。而如果這筆調、這情性、這境界真應了胡蘭成的些許風格,那仁明之受胡的影響也才有真正的內化。

    的確,仁明的書寫有胡蘭成的味道,有人以這味道只是同類相聚的自語。但如果,仁明能將胡未說、隱微、乃至不同凡情的部分說出些味道來,則這看似的自語,也就存著以心傳心的本質,而在生命的學問裡,「印心」這不是最重要的事嗎?

    談禪藝術,有人問白得不可再白的〈辛夷塢〉如何領略,我說,你去看〈六柿圖〉吧!對〈六柿圖〉的無心,學人無法切入時,我說,你去細品〈辛夷塢〉吧!而當無法由此契彼、由彼契此時,我說,你實際的內證缺乏,走一趟龍安寺,靜坐在枯山水前,一切就自明瞭。

    這看似循環論證的話,其實是印心的本質;寫人,就是印心!



















    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:25開15*21cm
    頁數:360

    出版地:台灣













商品訊息特點









  • 作者:薛仁明

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  • 出版社:爾雅

    出版社追蹤

    功能說明





  • 2016
  • 出版日:2015/11/1








  • ISBN:9789576395956




  • 語言:中文繁體




  • 適讀年齡:全齡適讀








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在大庭廣眾下放屁,許多人都覺得尷尬,但中醫師周宗翰表示,以中醫觀點來看,放屁是氣機循環腸通的表現,因此無屁比多屁更危險。

放屁是人體胃腸道通過自主蠕動將腸腔中的污濁氣體驅逐體外的生理活動,在人的消化道裡有大約150-200毫升左右的氣體,氣體排出的途徑,要麼向上由口中沖出成為打嗝,向下由肛門排出而稱之為屁,屁是人體通過消化道排出的氣體。

周宗翰舉例說明,若是無屁而又腹脹,這大多是因腸道某處不通,多見於婦科手術後引起的組織沾黏,這時針上艾灸來暢通經絡的循行會有幫助;而在醫界又有句話叫做「一聲響屁報平安」,適用在手術後的患者,這意味著手術時被翻弄的腸子通暢,功能基本已經恢復。

有很多人應為尷尬,而經常忍住不放屁,此時臭氣積在體內會導致腹脹,使消化吸收的功能降低,甚至影響大便的排泄;特別便秘時,大腸內會堆積更多的有害物質,產生更多的毒素。

像現今社會因環境汙染、飲食以及加工食品的過度食用、生活作息不正常等情形,再加上情緒緊繃與工作壓力等容易使身體整個新陳代謝與排毒機制出問題,造成最基本的排便與放屁都出現不正常的現象。

放屁太臭也是毒素過多會產生的現象之一,多由腸胃積熱或消化不良所致,若常貪食辛辣、烤辣炸類食物、加工食品或暴飲暴食者就要注意;如果出現長期消化不良或便秘要特別注意身體毒素的累積;至於多屁合併排便形狀不成形、腹痛等現象,則有可能是罹患胃腸道腫瘤的警訊。

(中央社記者吳琬婷台北9日電)NCC今天函請大富媒體股份有限公司負責人及相關人員到會,就其受讓荷蘭商PX CAPITAL PARTNERS B.V.股權案,針對各項具體承諾,逐項說明其執行情形。

NCC表示,這次邀大富媒體相關負責人員到會說明,是因大富媒體2010年併購凱擘時,曾提出多項附負擔,包括相關財務資訊、應對各頻道業者上下架,採公平、合理、無差別待遇之管理機制、不得杯葛頻道業者至其他平台或系統經營者上下架等。NCC將審視是否有違反各項承諾,避免影響消費者收視權益及市場集中壟斷。

NCC指出,大富媒體每年1月15日及7月15日皆應持續陳報執行情形,今年度尚未准予備查。NCC也表示,各項承諾如有違反情節嚴重者,依行政程序法第93條第2項第4款保留行政處分之廢止權;如未履行其承諾,最嚴重情形,該會得依行政程序法第123條第2款規定廢止許可。

NCC強調,為落實媒體併購案後續監管,將積極審慎進行後續行政程序,嚴格監理。1051109

下面附上一則新聞讓大家了解時事

【記者郭偉如高雄報導】客家委員會主委李永得昨(25)日在國立高雄師範大學舉行的「世代傳承與主委有約」講座中表示,客委會將重建母語普及家庭與社區,創造客家文藝發展環境,推動生活及官方場合使用客語權利。

講座由行政院南部聯合服務中心與客家委員會合辦,高師大客家文化研究所協辦,行政院南部中心執行長黃義佑主持,李永得主講「鼎故革新─從一元體制到多元文化的客家」,客委會綜合規劃處長江清松、高師大副校長王政彥等在場,講座採預約報名,有社會青年、各校學子及客家社團代表等約150人到場聆聽,並分別以客語、國語踴躍提問,充滿客家氛圍。

來自客家族群的黃義佑以客語和與會者熱絡互動,黃義佑表示,客家發展需要青年參與及傳承,希望客家新生代或非客裔子弟參與及認識客家事務,以傳承、創新、永續客家;他指李永得曾任高雄市副市長、兩度擔任客委會主委,回到熟悉的領域,將為客家文化開創新風範,建立客家新典範。

李永得表示,全球客家人口約5000多萬人,主要聚集中國、臺灣及東南亞地區;依客委會「103年度臺閩地區客家人口推估及客家認同委託研究」調查,臺灣客家人口總數約420.2萬人,人口比例18%,主要分布桃竹苗、花東及南部高屏六堆地區。

李永得指出,客家語言文化面臨挑戰,13至39歲客家年輕人講客語能力逐年緩慢下降,與父母親以客語交談明顯減少,以「身為客家人為榮」雖逾8成,卻仍略為下降。

李永得分別說明臺灣客家五大腔調「海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔、四縣腔」的語言差異;希望未來包括車站、捷運、法院等各公共場所多有客語服務。2016/11/25

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